![\"\u00bfQuer\u00e9is](\"https:\/\/sitesize.net\/aprendizajeautonomo\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2015\/10\/mujeres-zona-sur.jpg\")
<\/a>Acci\u00f3n de las Mujeres de Torresoto. Jerez, abril 2016.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de las mujeres es determinante para entender lo que ocurre en Torresoto. Cuidar del barrio y del entorno es tambi\u00e9n cuidar de las personas que en el habitan. Tradicionalmente en el patriarcado los cuidados imprescindibles para el mantenimiento de la vida has sido realizados por mujeres. El trabajo dom\u00e9stico, la atenci\u00f3n familiar, el aprovisionamiento y elaboraci\u00f3n de los alimentos y la educaci\u00f3n de los hijos ha ido a cargo de las mujeres. A estos cuidados hay que vincularles la parte afectiva que su acci\u00f3n despliega, as\u00ed como su parte social y cultural. Este posicionamiento es claramente heredero de las circunstancias sociales resultado de la divisi\u00f3n del trabajo seg\u00fan el g\u00e9nero cuyos condicionantes sociales relegan a las mujeres a satisfacer las necesidades humanas. Hanna Arendt<\/strong> nombra a este tipo de tareas focalizas en los cuidados como \u201clabor\u201d, frente al denominado \u201ctrabajo\u201d que corresponde a la esfera de producci\u00f3n. Arent analiza como en la sociedad occidental se rechaza la labor por considerarla esclava de la necesidad y se sobrevalora el trabajo como expresi\u00f3n de la valua humana. En el primer caso hablamos de apoyo y cuidado en el segundo de competitividad y mercado. Es por tanto la \u201clabor\u201d un trabajo natural y que vincular\u00eda a las mujeres como mediadoras con la naturaleza. Cuando las feministas reconocen las tareas del cuidado como las m\u00e1s importantes para el sostenimiento de la vida, las est\u00e1n situando en el centro de la organizaci\u00f3n social humana y por consiguiente est\u00e1n dando la vuelta al paradigma patriarcal. La actividad socio-cultural en el caso de Torresoto est\u00e1 protagonizada por el grupo de mujeres que act\u00faan bajo la denominaci\u00f3n de Asociaci\u00f3n de Mujeres por la Igualdad y el Progreso<\/strong><\/a>. La parte afectiva tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcita en toda su labor pues la actividad que se lleva a cabo se coloca junto a las necesidades de las personas.<\/p>\n Feminismo comunitario<\/p>\n Nuestro acercamiento al barrio de Torresoto (J\u00e9rez de la Frontera), parte pues del inter\u00e9s por aprender, compartir y establecer un intercambio con la experiencia de la Asociaci\u00f3n Creando Futuro y de las iniciativas barriales que promueven. Concretamente nos interesa su base cultural y creativa en las formas de organizaci\u00f3n que sostienen y generan su comunidad. Desde la labor de las asociaciones vecinales y culturales en la construcci\u00f3n colectiva del territorio emerge una gran capacidad colectiva protagonizada sobretodo por mujeres por la mejora de las relaciones y las condiciones de vida en los barrios de la Zona Sur de Jerez.<\/p>\n Este modo de hacer desde lo cotidiano de las mujeres de Torresoto\u00a0 y su preocupaci\u00f3n por la comunidad comparte analog\u00edas con la nueva construcci\u00f3n epistemol\u00f3gica del feminismo en latinoamerica: el feminismo comunitario. El feminismo comunitario surge en Bol\u00edvia hacia el a\u00f1o 2000 de dos corrientes: de las luchas sociales en el proceso de cambio hist\u00f3rico y del feminismo aut\u00f3nomo del colectivo Mujeres Creando<\/strong>. En 2003 se cuestiona desde el colectivo la pervivencia de seguir llam\u00e1ndose feministas y de servir al pueblo. Bajo la premisa de querer salir a las calles y luchar se considera que el feminismo ha sido construido por mujeres blancas de clase media, ha sido hecho por las privilegiadas que juzgaba desde una posici\u00f3n de superioridad lo que estaba bien y lo que estaba mal. Tras la indignaci\u00f3n por la llamada insurrecci\u00f3n del gas y despu\u00e9s de salir del individualismo y de dejar de creer que ya nada se pod\u00eda cambiar, el feminismo activista necesitaba una propuesta para el vivir bien y esa propuesta es la comunidad:<\/p>\n \u00abRecuperar la comunidad, la relaci\u00f3n entre las mujeres los hombres, las persona intersexuales, la naturaleza. Volver a querernos. En t\u00e9minos pol\u00edticos recuperar la autoorganizaci\u00f3n, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos recuperar los frutos de la naturaleza y su redistribuci\u00f3n. Y finalmente poder vivir en comunidad de comunidades en el mundo. <\/em>Desde la memoria de nuestros pueblos y de nuestras luchas pensamos que la forma de comunidad es la que nos permite vivir bien y que es la \u00fanica que ha subsistido frente a la colonizaci\u00f3n y el capitalismo.\u00bb <\/em> El feminismo comunitario plantea la necesidad de construir pensamiento para alimentar el proceso de recuperaci\u00f3n de la memoria de la lucha antipatriarcal, antineoliberal y antiracista de los a\u00f1os 90 en Bolivia y la lucha de las abuelas de los pueblos ind\u00edgenas, desde las mujeres. Nutrir este proceso de cambio ha significado y significa seg\u00fan el colectivo de Mujeres Creando Comunidad<\/strong>, darle forma y consistencia a un propuesta cuyo horizonte es la comunidad. Decimos nosotras: un feminismo como el comunitario puede ubicar desde los cuerpos de las mujeres la construcci\u00f3n de una revoluci\u00f3n humanitaria desde comprender, que es desde nuestros cuerpos que se ha construido esta estructura de opresi\u00f3n. La vision de patriarcado desde occidente se basa en la relaci\u00f3n hombre-mujer y pierde entonces la posibilidad de so\u00f1ar un mundo. De ah\u00ed radica la importancia hist\u00f3rica del feminismo comunitario. Esto solo es posible a partir de un pueblo que sea insurreccional. La soci\u00f3loga e historiadora aimara Silvia Rivera Cusicanqui<\/strong> se refiere al ejercicio de la micropol\u00edtica con la creaci\u00f3n de grupos comunitarios que hagan posible el vivir. La teor\u00eda de la afinidad est\u00e1 relacionado con lo femenino, la creaci\u00f3n de uno mismo a trav\u00e9s del grupo, en un nosotros en proceso. Para ella la comunidad es un entorno epist\u00e9mico, una atm\u00f3sfera cognitiva de saber hacer.<\/p>\n Al igual que con el feminismo comuntario de latinoamerica, para las mujeres de Torresoto internet y las redes sociales juegan un papel determinante para sacar el feminismo del guetto del activismo y hacerlo extensible y comunicable. A trav\u00e9s de las redes las mujeres se apoyan, establecen alianzas y trabajan juntas. Se podr\u00eda hablar de un feminismo 3.0, una revoluci\u00f3n en las formas de comunicaci\u00f3n que transmite y facilita la diversidad. Solo en nuestro pa\u00eds encontramos una gran variedad de revistas, foros, portales, blogs: Pikara Magazine, Sangre Fucsia,\u00a0La tribu de Frida, Revista Blusa…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sostenibilidad de la vida y del barrio La implicaci\u00f3n de las mujeres es determinante para entender lo que ocurre en Torresoto. Cuidar del barrio y del entorno es tambi\u00e9n cuidar de las personas que en el habitan. Tradicionalmente en el patriarcado los cuidados imprescindibles para el mantenimiento de la vida has sido realizados…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-8","page","type-page","status-publish","hentry","no-post-thumbnail","post-grid-4-col","entry"],"yoast_head":"\n\n
\nMujeres Creando Comunidad
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n
\nJulieta Paredes<\/strong> articula los llamados feminismos descoloniales al situar la acci\u00f3n del feminismo comunitario no con una pretensi\u00f3n te\u00f3rica si no intimamente ligado a la lucha, se plantea ocupar el concepto del feminismo occidental y resignificarlo como acci\u00f3n pol\u00edtica al mismo tiempo que descolonizar el feminismo. Para Paredes el patriarcado es el sistema de todas las opresiones, violencias que vive la humanidad y la naturaleza, historicamente constru\u00eddo sobre el cuerpo de las mujeres<\/p>\n
\nJulieta Paredes<\/p><\/blockquote>\n