{"id":86,"date":"2015-11-13T16:16:10","date_gmt":"2015-11-13T16:16:10","guid":{"rendered":"https:\/\/sitesize.net\/aprendizajeautonomo\/?p=86"},"modified":"2016-10-14T12:23:12","modified_gmt":"2016-10-14T12:23:12","slug":"la-imaginacion-al-poder-practicas-oniricas-imaginario-y-resistencia-entre-los-nasaa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sitesize.net\/aprendizajeautonomo\/2015\/11\/13\/la-imaginacion-al-poder-practicas-oniricas-imaginario-y-resistencia-entre-los-nasaa\/","title":{"rendered":"La imaginaci\u00f3n al poder. Pr\u00e1cticas on\u00edricas, imaginario y resistencia entre los Nasaa"},"content":{"rendered":"

Explorar la existencia de un posible imaginario pol\u00edtico nasa antes de la llegada de las ideolog\u00edas de izquierdas occidentales de los sesenta y setenta<\/strong><\/p>\n

Por: Xavi Hurtado<\/a>, Barcelona, Espa\u00f1a (1961)
\nPublicado en ERRATA#4<\/a><\/p>\n

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Entre el 2009 y el 2010 se llev\u00f3 a cabo una serie de talleres de video en la regi\u00f3n del Norte del Cauca y en Tierra Adentro, en los alrededores del Nevado del Huila. Paralelamente se entrevist\u00f3 a th\u00eb walas (chamanes nasas) de diferentes veredas y resguardos visitados durante el recorrido o a los que se fue especialmente para ello.1<\/span><\/p>\n

El objetivo inicial del proyecto era explorar la existencia de un posible imaginario pol\u00edtico nasa antes de la llegada de las ideolog\u00edas de izquierdas occidentales de los sesenta y setenta, as\u00ed como vislumbrar c\u00f3mo se hab\u00edan fusionado los diferentes imaginarios de resistencia en aquellas \u00e9pocas e intuir c\u00f3mo pueden continuar evolucionando bajo la influencia de las nuevas tecnolog\u00edas (especialmente el video e Internet) y de los relatos y an\u00e1lisis culturales contempor\u00e1neos en interacci\u00f3n con las instituciones nasas actuales. Los talleres de video, las entrevistas y otras grabaciones sonoras de paisajes se plantearon tanto como espacios de formaci\u00f3n de j\u00f3venes como en cuanto trabajos de campo, o quiz\u00e1 prospecciones cercanas al trabajo de campo antropol\u00f3gico, pero con la finalidad de apoyar procesos comunitarios y pol\u00edticos ya existentes de la gente nasa y sus organizaciones, como el CRIC.<\/p>\n

En el segundo a\u00f1o se plante\u00f3 la intervenci\u00f3n de th\u00eb walas en los talleres de video (estos suelen intervenir puntualmente en la formaci\u00f3n tradicional de j\u00f3venes, por ejemplo, en las actividades para el fortalecimiento de procesos sociales y comunitarios de la Casa del Pensamiento de Chaxb Wala Kiwe de la ACIN). Teniendo en cuenta la rica tradici\u00f3n de pr\u00e1cticas con la imagen mental en la comunidad nasa, me pareci\u00f3 interesante proponer a los j\u00f3venes interesados en crear im\u00e1genes la b\u00fasqueda de una manera propia de entender el registro y el montaje en video. El punto de partida ser\u00edan sus charlas acerca de la imagen, el sue\u00f1o y la visi\u00f3n con th\u00eb walas.<\/p>\n

Hay que apropiarse de las tecnolog\u00edas de la imagen actuales para usarlas como una herramienta que realmente comunique lo que a uno le interesa. A veces involuntariamente se hacen trabajos que pretenden ser de comunicaci\u00f3n comunitaria o pol\u00edtica y que est\u00e1n hechos a punta de retales y clich\u00e9s del periodismo m\u00e1s mainstream, que m\u00e1s que informar confunden. Lo que no significa que no haya trabajos puntuales excelentes, como algunos producidos, por ejemplo, por el Tejido de Comunicaciones de la ACIN. Es dif\u00edcil comunicar sin una inmersi\u00f3n a fondo en el mundo de la tecnolog\u00eda del video y, sobre todo, en las pr\u00e1cticas tradicionales con la imagen de la comunidad a la que uno pertenece. Por otra parte, poniendo en contacto a los j\u00f3venes participantes con th\u00eb walas se ayuda a fortalecer procesos de reidentificaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n cultural (hay que tener en cuenta que en las comunidades nasas hay tambi\u00e9n evang\u00e9licos y cat\u00f3licos que participan en diferentes grados de la tradici\u00f3n y que cada vez hay un grado m\u00e1s alto de emigraci\u00f3n y di\u00e1spora, debido a la falta de tierras, a la violencia de los actores armados en la regi\u00f3n y a la ambigua posici\u00f3n del establecimiento).<\/p>\n

Imagen (del lat. im\u0101go, -\u012dnis), representaci\u00f3n, semejanza y apariencia de algo. Hay variedad de im\u00e1genes, las visuales, las auditivas y las cinest\u00e9sicas, entre otras. En muchas ocasiones se ha mencionado la cercan\u00eda de las ra\u00edces de la palabra imagen (im\u0101go) y de la palabra magia (mag\u012ba). Hay cosas en com\u00fan desde la ra\u00edz. La magia actual se podr\u00eda decir que son las tecnolog\u00edas de la imagen (de la comunicaci\u00f3n).<\/p><\/blockquote>\n

La imagen, la imaginaci\u00f3n y los imaginarios pueden ser fr\u00e1giles en extremo. En conjunto, forman una estructura que construye y realimenta el conocimiento y su pr\u00e1ctica en la vida cotidiana de la mayor\u00eda de las comunidades nasas en el Cauca (tambi\u00e9n ocurre en la cultura occidental dominante, aunque en un sentido pol\u00edtico y social radicalmente diferente). Es una estructura d\u00e9bil y expuesta que depende de delicadas relaciones con el entorno natural, las creencias que se dan en un territorio y su interacci\u00f3n con la comunidad, el trabajo y la organizaci\u00f3n pol\u00edtica. La geograf\u00eda de sus tierras es un recorrido m\u00edtico-hist\u00f3rico a trav\u00e9s de los nombres de los h\u00e9roes de la resistencia nasa (la Cacica Gaitana, Juan Tama, Quint\u00edn Lame\u2026). Su imaginario tiene una relaci\u00f3n estrecha con el territorio.<\/p>\n

Su memoria ha ocupado paisajes sagrados de gran poder y belleza, es ya indisociable de ellos. El relato m\u00edtico de los nasas es una geograf\u00eda de im\u00e1genes claras m\u00e1s que una narraci\u00f3n compleja y entreverada. Im\u00e1genes significativas que bajan casi a diario a la vida cotidiana del nasa que practica su cultura y cree en ella.<\/p>\n

La geograf\u00eda sagrada es el medio a trav\u00e9s del cual la historia se experimenta en la vida cotidiana, pero no tanto en forma de extensas narrativas, sino como im\u00e1genes puntuales. (Rappaport 2000).<\/p><\/blockquote>\n

Historia y mito articulan su relato en el entorno natural geogr\u00e1fico a trav\u00e9s de im\u00e1genes puntuales. Es como si el mito se entendiera mejor con la geograf\u00eda que con la historiograf\u00eda, y con im\u00e1genes m\u00e1s que con largas narrativas orales. Siguiendo a Joanne Rappaport, las im\u00e1genes proyectan el pasado nasa en el presente, haciendo \u00e9nfasis en la continuidad \u00e9tica entre ambos.<\/p>\n

El mundo nasa est\u00e1 entroncado en la tradici\u00f3n del consumo de dos plantas sagradas: la coca y el tabaco. Tambi\u00e9n usan la chicha y el chancuco, un aguardiente de ca\u00f1a (aunque por el significado despectivo de \u00abChancuco\u00bb en castellano, actualmente lo llaman chirrincho, que significa, en toda Colombia, aguardiente casero).<\/p>\n

El th\u00eb wala, en sus artes de adivinaci\u00f3n y curaci\u00f3n (armonizaci\u00f3n), se gu\u00eda por tres pr\u00e1cticas importantes relacionadas con las im\u00e1genes mentales: la interpretaci\u00f3n de las \u00abse\u00f1as\u00bb, que son como pulsaciones que se sienten en el interior del cuerpo; la experiencia del sue\u00f1o y su interpretaci\u00f3n (Ksxa\u2019w), y la experiencia de la visi\u00f3n diurna y su interpretaci\u00f3n (I\u2019Khwe\u2019sx). Estas pr\u00e1cticas est\u00e1n en el centro de un proceso de reconstrucci\u00f3n, reafirmaci\u00f3n y resistencia, en el que hoy en d\u00eda est\u00e1 sumergida la cultura nasa.<\/p>\n

Limpiar, refrescar y curar no se refieren solo a seres humanos; en el universo nasa todo est\u00e1 vivo y todo se enferma. La enfermedad es el desequilibrio, la p\u00e9rdida de la armon\u00eda y la reciprocidad entre todos los seres de Nasa Txiwe (la Tierra, su entorno natural).<\/p>\n

El conocimiento de los nasas es un tejido de im\u00e1genes mentales en di\u00e1logo permanente con las vicisitudes de la vida diaria, ya sean estas producto de cambios en la vida social y cultural, o de incidencias naturales en el territorio. El conocimiento es imagen mental y se alimenta de estas.<\/p>\n

Pero estas im\u00e1genes no son solo visuales; son integrales. Hay entradas de todos los sentidos, todo el cuerpo. El cuerpo del th\u00eb wala es una interfaz entre dos mundos: uno palpable y otro intangible de intuiciones sagradas.<\/p>\n

La actividad del th\u00eb wala est\u00e1 controlada por el Sa\u2019t ne\u2019jwe\u2019 sx (consejero mayor del Resguardo), quien le gu\u00eda para trabajar por el inter\u00e9s com\u00fan, no por intereses individuales, dado que hay th\u00eb walas con Kxsa\u2019w negativo que pueden llevar a cabo brujer\u00edas, encargadas por comuneros mal intencionados. Pero su poder tambi\u00e9n puede ser usado para el bien com\u00fan.<\/p>\n

En un ritual de refrescamiento, las im\u00e1genes forman parte inseparable de un conjunto de exploraciones de las que participa el cuerpo como totalidad. Todo se interpreta bajo la perspectiva de un marco de relaciones orquestado por las \u00abse\u00f1as\u00bb (sentidas por el cuerpo del th\u00eb wala, pero tambi\u00e9n por el de algunos participantes) y por la actuaci\u00f3n de otros agentes externos (tambi\u00e9n compartidos) como, por ejemplo, las candelillas (luci\u00e9rnagas), la aparici\u00f3n de cometas o la nube negra.<\/p>\n

Todo ocurre bajo el efecto beneficioso y protector del consumo de la coca, que acompa\u00f1a el pensamiento de todos los participantes en la exploraci\u00f3n de los cuadros en los que se entra en los rituales. En el ritual, el tiempo se mide por \u00abmascadas\u00bb de coca (porciones), que se mantienen en los cachetes sin tragar y que se acaban escupiendo o tapando con el pie. La coca, siguiendo su naturaleza protectora, absorbe lo negativo y protege, atrayendo lo positivo. Es por tanto un instrumento mediador sin sustituto para la pr\u00e1ctica del th\u00eb wala. El acto de escupir y soplar acompa\u00f1a todo el ritual: se escupe la coca (ya usada) y a la vez, en el mismo acto f\u00edsico y visceral, se expulsa el origen mental (o espiritual) del desequilibrio que ha llevado a la enfermedad.<\/p>\n

Se recupera la armon\u00eda escupiendo, soplando y sent\u00e1ndose en una posici\u00f3n propicia, con las piernas recogidas y las palmas de las manos extendidas hacia arriba, durante horas, bajo la oscuridad de las estrellas, repitiendo una y otra vez lo mismo hasta el amanecer, mientras se escucha el sonido permanente de una rama cortando el viento, con la que el th\u00eb wala empuja y empuja sin parar hacia afuera el sucio. En este contexto se trabaja con la imagen, con la participaci\u00f3n de un conjunto de sensaciones corp\u00f3reas que m\u00e1s bien intentan frenar el pensamiento para activar otros canales de comprensi\u00f3n o visi\u00f3n: las se\u00f1as y otras sensaciones y mareos, inducidos por peque\u00f1os eventos como el consumo de la cal (que ellos llaman mambe) o el cigarrillo, plantas de p\u00e1ramo, los sonidos y la posici\u00f3n de meditaci\u00f3n en la que uno permanece durante horas en unos paisajes de gran poder evocativo.<\/p>\n

Estas sensaciones no muy teorizadas son indisociables de las im\u00e1genes mentales, e inciden significativamente en su interpretaci\u00f3n y comprensi\u00f3n final. Son como partes de un mismo cuadro pintado, en el que se va entrando poco a poco durante todo el trabajo con el th\u00eb wala.<\/p>\n

A lo largo de toda esta reflexi\u00f3n nocturna alrededor de la relaci\u00f3n arm\u00f3nica de uno con su propio cuerpo y el entorno, propiciada por los poderes de la coca, hay una permanente intuici\u00f3n de agentes extracorp\u00f3reos percibidos como \u00abvisitas\u00bb. Quiz\u00e1s atra\u00eddos (mediados) por los Kxsa\u2019ws que acompa\u00f1an a cada th\u00eb wala.<\/p>\n

Se podr\u00eda decir que hay una expansi\u00f3n de la imagen de uno mismo (d\u00edgase conciencia). Uno es uno mismo en una pel\u00edcula; a la vez que uno ve la pel\u00edcula en la que act\u00faa desde fuera. Seg\u00fan la perspectiva renacentista, esto ser\u00eda imposible, y seg\u00fan el Barroco y la Ilustraci\u00f3n, no hay \u00f3ptica posible para ello. Pero quiz\u00e1 lo que ocurre es que en Occidente la experiencia de la imagen se ha ido decantando a trav\u00e9s de los aparatos que la median hacia una noci\u00f3n centrada en lo visual y lo \u00f3ptico, dejando por fuera la participaci\u00f3n del resto del cuerpo.<\/p>\n

Estas sensaciones corporales (no teorizadas) inciden de una manera importante en la interpretaci\u00f3n final de la visi\u00f3n, en su comprensi\u00f3n. Son partes de una misma obra viva pintada, una pintura, en la que se va entrando, mascada a mascada, en el sitio: la silla de trabajo de uno en el mundo nasa.<\/p>\n

Al ritual de consumo de yag\u00e9 en el Putumayo lo llaman \u00abpinta\u00bb. Es una alusi\u00f3n a la entrada en una pintura viva o, quiz\u00e1s se podr\u00eda decir, en una pel\u00edcula en forma de pintura, en la que hay diversos actores y espacios, todos a la vista, dentro de un marco de interacci\u00f3n que es un punto de encuentro entre el visitante, la planta consultada y otros visitantes intuidos. En este caso hay consumo de un agente ps\u00edquicamente activo que proporciona una experiencia de descentramiento y expansi\u00f3n consciente (Chaproganga, Chacruna [DMT] + Banisteriopsis Caapi), mientras que en el consumo de coca la revelaci\u00f3n o visi\u00f3n llega mas bien a trav\u00e9s del estado de concentraci\u00f3n y meditaci\u00f3n que esta propicia, seg\u00fan la opini\u00f3n de Reichel-Dolmatoff (1985).<\/p>\n

[\u2026] uno se traslada al interior de las im\u00e1genes, de la misma manera que las im\u00e1genes se trasladan al interior de uno [\u2026]
\n[\u2026] un primer paso aqu\u00ed es insistir en romper con la tiran\u00eda de la idea visual de la imagen [\u2026]
\n[\u2026] del mismo modo, las visiones m\u00e9dicamente activas administradas por los curanderos en la zona del Alto Amazonas de la que he escrito en otra parte de mi trabajo en el Putumayo son sin duda eficaces, no s\u00f3lo debido a la imaginer\u00eda visual sino tambi\u00e9n a causa de imaginario no visual transmitido por n\u00e1useas, sonido, olor, el cambio de la cadencia del canto, por no mencionar las cualidades menos tangibles de la presencia, la atm\u00f3sfera y el movimiento [\u2026]. (Taussig 1993)<\/p><\/blockquote>\n

En una entrevista en la que habla de su proceso de iniciaci\u00f3n, la th\u00eb wala Angelina Oteca explica que su madre, despu\u00e9s de una fiebres y estados por los que pas\u00f3 cuando era joven, la estaba iniciando (sin ella saberlo) y le dijo: \u00abNo te asustes hija por lo que te va a pasar, porque tu cuerpo va a ser \u201cocupado\u201d\u00bb.<\/p>\n

Posteriormente en la misma entrevista, Angelina dice que su propio cuerpo empez\u00f3 a entender los cambios que estaban sucediendo en \u00e9l, la llegada de se\u00f1as y otras percepciones. En este marco de intuiciones, percepciones y creencias, operan las im\u00e1genes mentales en el mundo nasa y se construyen sus imaginarios.<\/p>\n

Siempre el cuerpo pasa por un proceso de transformaci\u00f3n antes de que uno se convierta en m\u00e9dico tradicional (th\u00eb wala) y sea capaz de recibir se\u00f1as y hablar con los Kxsa\u2019w. Hay que adecuarlo para ello, y se tarda un tiempo, a\u00f1os.<\/p>\n

La imagen tiene muchas manifestaciones fuera de lo meramente visual: auditivas y cinest\u00e9sicas, entre otras. Hay que valorar la centralidad del cuerpo en los procesos de la experiencia e interpretaci\u00f3n de eso que llamamos imagen. Habr\u00eda tambi\u00e9n que reconocer la participaci\u00f3n y experiencia del cuerpo en la construcci\u00f3n de los imaginarios.<\/p>\n

Desde la \u00e9poca de la Conquista, el imaginario nasa, acompa\u00f1ado de su tradici\u00f3n de pr\u00e1cticas on\u00edricas, visionarias y corporales, es un work in progress sin fin, en el que han entrado muchas fuerzas tanto propias como ajenas, tanto de la cultura dominante como de otras.2<\/span> Por ejemplo, la figura del cacique resistente es una imagen que surge en la \u00e9poca de la Conquista por influencia de la misma Colonia (Rappaport 2000). Tambi\u00e9n la imagen que se tiene de que en la \u00e9poca antes de la Conquista los nasas eran un matriarcado gobernado por mujeres es una proyecci\u00f3n que llega de Occidente, y que distingue de esta manera entre mujeres y hombres (desde el poder).3<\/span> Ellos mismos piensan que eran gobernados indistintamente por hombres y mujeres, como de hecho sucede muchas veces en la actualidad.<\/p>\n

A trav\u00e9s sobre todo de descargas de Internet hechas por j\u00f3venes, est\u00e1n entrando e incorpor\u00e1ndose im\u00e1genes de otras comunidades vecinas ind\u00edgenas como la de ellos, o incluso suburbanas. Por ejemplo, se han incorporado bailes, indumentarias e instrumentos andinos de procedencia peruana o boliviana, que usan como referencia (junto con su m\u00fasica tradicional nasa) en las clases de m\u00fasica en CEFIC-LAM, y que luego se mezclan con su propia m\u00fasica e indumentaria en eventos comunitarios, festivos o pol\u00edticos.<\/p>\n

Un imaginario no es un diorama apolillado del siglo XIX europeo, sino una escenograf\u00eda viva (o pintura colectiva viva) en interacci\u00f3n y transformaci\u00f3n permanentes, con una participaci\u00f3n activa de elementos intangibles (derivados de los rituales, de sensaciones del cuerpo no conceptualizadas por nuestra cultura blanca occidental dominante y de intuiciones sagradas estigmatizadas por la religi\u00f3n cat\u00f3lica). Algo dif\u00edcil de sujetar y definir en especial por una tradici\u00f3n de la imagen basada en sus cualidades visuales.<\/p>\n

En la cultura dominante occidental, a las im\u00e1genes se les considera como algo impreciso e inmanejable, que requiere de subordinaci\u00f3n y control. Mientras que por otro lado se conoce que las im\u00e1genes ayudan a constituir de una manera importante cuestiones determinantes que conforman la identidad y la ideolog\u00eda. Y tambi\u00e9n se sabe que estas tienen el poder de determinar la subjetividad de los individuos y la relaci\u00f3n con la realidad tanto a nivel individual como colectivo. Estamos hablando de im\u00e1genes mentales producto de la recepci\u00f3n de experiencias directas en la vida cotidiana. Por otra parte, est\u00e1n la recepci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de im\u00e1genes reproducidas, que generalmente pasan por lo mismo. En Occidente, la construcci\u00f3n de im\u00e1genes por medio de la experiencia directa est\u00e1 mediatizada por un denso tejido de im\u00e1genes reproducidas por m\u00faltiples medios tecnol\u00f3gicos (los media) que obviamente median en la construcci\u00f3n de las identidades y las ideolog\u00edas. Estos tienen un denso tejido de t\u00e9cnicas de montaje de significados y de efectos que excitan un deseo imparable de consumir m\u00e1s im\u00e1genes (ilusorias), hasta el punto de ignorar la realidad, con lo que uno queda atrapado en la banalidad de la pantalla, desconectado de lo real. Imagen, tecnolog\u00eda y poder son inseparables.<\/p>\n

Y ah\u00ed surge el dilema a la hora de plantear unos talleres de realizaci\u00f3n de video. Por toda la regi\u00f3n hay acceso reciente (menos que m\u00e1s), y en diferentes grados, a tecnolog\u00edas de la imagen y de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

La mirada de los medios de comunicaci\u00f3n y el entretenimiento est\u00e1 llena de parafilias,4<\/span> de hecho, es un caldo de cultivo que hace que se reproduzcan como un virus. Es una mirada que genera ansiedad y desconcentra. Desequilibra, lleva al consumo compulsivo de m\u00e1s im\u00e1genes, a la p\u00e9rdida de criterio y al individualismo. Los educadores de ni\u00f1os en las ciudades occidentales lo saben. La de la educaci\u00f3n es actualmente una de las crisis mas importantes de Occidente.<\/p>\n

Ser\u00eda muy positivo plantear en la ense\u00f1anza del video la b\u00fasqueda de ese centro tradicional de equilibrio desde el que generalmente operan las im\u00e1genes. Los kicwas en Ecuador lo llaman Sumak kawsay (buen vivir); los nasas, seg\u00fan entiendo, lo llaman reciprocidad. Las pr\u00e1cticas rituales manejan un conjunto de im\u00e1genes totales (\u00abpinturas\u00bb) que traen la visi\u00f3n (comprensi\u00f3n) de intuiciones sagradas. Generan riqueza para el individuo y la comunidad a la vez. En el centro de la b\u00fasqueda de la reciprocidad y la armon\u00eda est\u00e1 el Kxsa\u2019w en el mundo nasa. A trav\u00e9s de \u00e9l se pone orden a todo: lo pol\u00edtico-organizativo, lo econ\u00f3mico, lo educativo, lo sagrado\u2026<\/p>\n

La imaginaci\u00f3n es un jard\u00edn que hay que tener floreciente y cuidado. Es la base del poder comunitario verdadero. Como comunidad, no se puede dar el acceso a este bien tan preciado a fuerzas desconocidas.<\/p>\n

La visi\u00f3n y el sue\u00f1o son pr\u00e1cticas significativas diarias de creaci\u00f3n de sentido, de creaci\u00f3n de im\u00e1genes que est\u00e1n en el centro del poder m\u00edstico, religioso, po\u00e9tico, pol\u00edtico y educativo. La imaginaci\u00f3n apuntala ese fr\u00e1gil bastidor llamado \u00abrealidad\u00bb por un colectivo.<\/p>\n

La manera de construir su propia historia subalterna es, desde su propio centro, su propia perspectiva. Desde la retoma y el ejercicio de su propia subjetividad, de su mirada. Y aqu\u00ed se me ocurre que la b\u00fasqueda de su propia manera nasa de hacer video, de trabajar con las im\u00e1genes, de comunicar sus visiones, podr\u00eda ayudar a iniciar un camino en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

1<\/span>. El proyecto se pudo llevar a cabo gracias a unas becas de investigaci\u00f3n para las artes visuales en los a\u00f1os 2009 y 2010 del CONCA (Generalitat de Catalunya, Espa\u00f1a) y al apoyo del \u00c1rea Educativa (Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena Intercultural) del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC). Tambi\u00e9n gracias al apoyo de los resguardos nasas de Belalc\u00e1zar (Nasa \u00c7xha\u00e7xha), San Jos\u00e9, T\u00e1laga (Taravira), Pueblo Nuevo, al Centro de Formaci\u00f3n y Educaci\u00f3n Nasa (CEFIC-LAM) y al resguardo Coconuco de Paletar\u00e1. Se colabor\u00f3 tambi\u00e9n en dos ocasiones en Taravira y Montecruz con el colectivo Cineminga (colectivo mixto compuesto por nasas y otros), que trabaja en formaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de trabajos de video en la regi\u00f3n.<\/h6>\n
2<\/span>. Siguiendo el trabajo de Joanne Rappaport con los nasas. M\u00e1s sus propios relatos actuales (Marcos Yule Yatacue y Abelardo Ramos).<\/h6>\n
3<\/span>. Comentario de Abelardo Ramos, lider y estudioso de la lengua nasa. Recordemos a Aida Quilcu\u00e9 lider de la Minga Ind\u00edgena del Cauca en el 2008, o a muchas otras l\u00edderes de menor resonancia, pero igualmente importantes, como Mar\u00eda Beatriz Aniceta Pardo (Avirama) o Rosalba Ramos (Taravira).<\/h6>\n
4<\/span>. Etimol\u00f3gicamente, proviene del griego \u00abpar\u00e1\u00bb, al lado, desviado, y \u00abphil\u00e9o\u00bb, atracci\u00f3n, amante. Voyeurismo y escoptofilia ser\u00edan las parafilias m\u00e1s conocidas.<\/h6>\n

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REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/p>\n

Rappaport, Joanne. 2000. La pol\u00edtica de la memoria. Interpretaci\u00f3n ind\u00edgena de la historia de los Andes colombianos. Cali: Universidad del Cauca.
\nReichel-Dolmatoff, Gerardo. 1985. Ika Hands. Pel\u00edcula. Entrevista por Robert Gardner. Sierra Nevada de Santa Marta.
\nTaussig, Michael. 1993. Mimesis and Alterity. New York: Routledge.<\/p>\n

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